在山倭5社的代表离开鹰yang以前，韩奚礼、韩dao闽都因那夜郑克殷宣讲烈儒教神话而时时yu与郑克殷展开探讨。
郑克殷在制定完征兵计划——也即是“朝拜圣山”——之后，便也允许2韩来与自己照枝、谈论。
恰好郑克殷也想出门走走，放松放松经历过久坐的jin骨，便带他们前往“貉擢学堂”，边散步边聊。
毕竟山倭人相比于澳龙人距离汉家语言文字更为遥远，口tou上的对话才会比较有用。
恰好这日是多云天，没有下雨，山风从东北1侧chui来，凉凉的，却感觉很清朗。
郑克殷与韩奚礼、韩dao闽都穿着适合初冬的pi草，前者的pimao衣袍显然要jing1致得多，色泽均匀，mao短、密而不显luan，tao在棕红色的官服之上也不违和，既有扶桑特色，又足够高贵华美。
若是在雪天，touding上的乌纱帽还可以换成加绒版本，由此可见扶桑的pi草衣匠的确是工艺了得。
穿越以前就在加利福尼亚住过多年的郑克殷已经习惯此地的秋冬了，因而对于如何抵御shi冷天气的“魔法攻击”也有些经验。当然鹰yang这儿还是比圭谷要nuan和少许的，毕竟有青丘山可以稍稍阻挡1点冷空气的南袭。
相比之下，2韩的服装就要cu糙得多，纤维环帽、liu苏pi衣，均是生番的典型标志。晚些时候郑克殷决定要给君岳送去1些衣冠，以使山倭5社的人足够尊重他们选出来以联系自己所臣服的“夏忠人”的代表。
正衣冠，可以别华夷，“我们称臣于夏忠人”的意识也会由此潜移默化地影响着山倭人；山倭人从“夏忠人”chu1得到物资奖励，也会进1步强化他们对“夏忠人”的忠诚。
在走向貉擢学堂的路上，郑克殷1行人还可以看到番民们乘着已经下水的的舢板在海上撒网捕鱼。
为了给漫chang的冬季补充食物，郑克殷与张万祺便是决定允许番民暂时重cao2旧业，这也有利于南方3bu的新来番民逐渐习惯新的生活，而不必接受那么剧烈的改变。
不过此举也令争讼多了起来——越汕bu与南方3bu的人又因捕鱼的问题起了些冲突，卫思蜀也不得不忙于调解和审判。
至于眼前的“貉擢学堂”其实仍然只是那片搭了讲坛的空地，要形成建筑，还需要等待建设。由于鹰yang需要的建设工程实在太多，因而郑克殷给卫思蜀的指令是貉擢学堂的校舍建设1年内完成即可，不必过分着急。
尤其是今年的诸多工程完成以后，越汕bu4姓番民也要更多投入在农耕之中，将沉重的劳役再加在他们的shen上并不适合。
但是新来3bu的人尚且是可用的。
得知郑司chang有意建貉擢学堂之后，陈梦球认为以“貉擢塔”来起名不够文雅，反倒保留了蛮气，不如叫“和濯学堂”，郑克殷则表示尚需考虑。
由于韩奚礼、韩dao闽两位巫公是会讲1点林善bu澳龙话的，因而郑克殷与2韩jiaoliu起来也可以不经翻译，相对比较方便。
“那夜大酋chang宣讲的神话，实在令我们耳目1新。”韩dao闽说，“不过我们神话里的那些兽神，在大酋chang的话语中，在洪水以前皆为‘仙人’，仿佛已经看不见动物的shen影，更像是人的模样，是这样吗？”
郑克殷知dao番人有这样的疑惑很正常，毕竟嘉洲百番神话中的神绝大多数都是动物神而非人格神或抽象神，初接chu2者甚至会以为是动物童话或寓言，显得实在有些幼稚。
实际上若是要分析这些神的表现，人类学家们通常认为这些神乃是人、兽、神“3位1ti”的存在，很难说这些神就是实实在在的动物形象。
因而日后要通过雕塑或绘画描绘神、仙形象时，郑克殷还打算专门给匠人强调，最好是给祂们少许所代表的动物的特征，比如那夜所讲的盗火神话中涉及到的鸿濛神，理应有赤脖的特征，而烈帝则应有棕黄色的肤色以及狼mao1般的旺盛mao发。
3狼祠堂中的古狼神塑像便有1点这个味dao。
郑克殷便也诚实地给韩dao闽解释，“这是因为仙人们本是仙人，只是因仙人时代dao德败坏，灭世洪水以后受古狼神的惩罚而被贬为兽，因而又是百兽始祖。
“实际上这片大地上chu1于黑暗时代的的各个族群都将那些神、仙视为动物，是1zhong以今推古的误解，皆因他们只认识动物，而已经遗忘了古远过去的真实图景。
“更不必说，古狼神传授的知识在这1时代4分5裂，各族所得，仅是其中的1个bu分，便更会加剧知识的模糊与误解。
“这也是为什么我将这1时代称黑暗时代。
“而仙人时代的存在，实际上在北方湄凿国的苗蠖人中就有提及——他们是知dao古狼神曾将‘最初的居民’都从人形变成动物的。
“与此同时，远在东南方的药蛞人的其中1些bu社，则更加明确‘最初的居民’乃是‘星之jing1灵’，即使到了后来人兽不分的时代里，仍有1些人和兽飞升成为了‘星灵’。”
由此观之，“礼失而求诸野”是必要的，而郑克殷的渊博学识，令2韩难以反驳。
韩奚礼默然点tou，而后又问起了新的问题。
“我还有个疑问，大酋chang。
“在我们的故事里，古狼神虽然强大，却也狡猾、好色，妒忌心重，可是听你的讲述，你称为‘烈帝’的古狼神似乎是相当伟大而高尚的神……”
其实这1点，郑克殷1直都是知dao的。
加利福尼亚原住民所信仰的古狼神，通常被美国学者归类为世界民族神话中的1zhong经典角色，即trickster，中文翻译为“骗子”、“无赖”、“爱耍花招、耍把戏之人”。
在1些juti的bu族的神话里，古狼神因好色而抢夺女xing或雌xing，有时会家暴打得妻子愤恨而逃，有时会追求自己喜欢的女xing却遭到拒绝而心灰意冷；
而在澳龙神话中，古狼神因嫉妒蜂鸟神充满智慧而有意将蜂鸟神杀掉，发现zuo不到之后干脆把蜂鸟神吃了，结果蜂鸟神在祂的ti内大闹致其疼痛不已，以至于古狼神不得不将蜂鸟神排出……
煞是如此，嘉洲百番都仍然对这位造6者、造人者、强大的巫师、生活知识的传授者充满了尊重。
郑克殷在制定完征兵计划——也即是“朝拜圣山”——之后，便也允许2韩来与自己照枝、谈论。
恰好郑克殷也想出门走走，放松放松经历过久坐的jin骨，便带他们前往“貉擢学堂”，边散步边聊。
毕竟山倭人相比于澳龙人距离汉家语言文字更为遥远，口tou上的对话才会比较有用。
恰好这日是多云天，没有下雨，山风从东北1侧chui来，凉凉的，却感觉很清朗。
郑克殷与韩奚礼、韩dao闽都穿着适合初冬的pi草，前者的pimao衣袍显然要jing1致得多，色泽均匀，mao短、密而不显luan，tao在棕红色的官服之上也不违和，既有扶桑特色，又足够高贵华美。
若是在雪天，touding上的乌纱帽还可以换成加绒版本，由此可见扶桑的pi草衣匠的确是工艺了得。
穿越以前就在加利福尼亚住过多年的郑克殷已经习惯此地的秋冬了，因而对于如何抵御shi冷天气的“魔法攻击”也有些经验。当然鹰yang这儿还是比圭谷要nuan和少许的，毕竟有青丘山可以稍稍阻挡1点冷空气的南袭。
相比之下，2韩的服装就要cu糙得多，纤维环帽、liu苏pi衣，均是生番的典型标志。晚些时候郑克殷决定要给君岳送去1些衣冠，以使山倭5社的人足够尊重他们选出来以联系自己所臣服的“夏忠人”的代表。
正衣冠，可以别华夷，“我们称臣于夏忠人”的意识也会由此潜移默化地影响着山倭人；山倭人从“夏忠人”chu1得到物资奖励，也会进1步强化他们对“夏忠人”的忠诚。
在走向貉擢学堂的路上，郑克殷1行人还可以看到番民们乘着已经下水的的舢板在海上撒网捕鱼。
为了给漫chang的冬季补充食物，郑克殷与张万祺便是决定允许番民暂时重cao2旧业，这也有利于南方3bu的新来番民逐渐习惯新的生活，而不必接受那么剧烈的改变。
不过此举也令争讼多了起来——越汕bu与南方3bu的人又因捕鱼的问题起了些冲突，卫思蜀也不得不忙于调解和审判。
至于眼前的“貉擢学堂”其实仍然只是那片搭了讲坛的空地，要形成建筑，还需要等待建设。由于鹰yang需要的建设工程实在太多，因而郑克殷给卫思蜀的指令是貉擢学堂的校舍建设1年内完成即可，不必过分着急。
尤其是今年的诸多工程完成以后，越汕bu4姓番民也要更多投入在农耕之中，将沉重的劳役再加在他们的shen上并不适合。
但是新来3bu的人尚且是可用的。
得知郑司chang有意建貉擢学堂之后，陈梦球认为以“貉擢塔”来起名不够文雅，反倒保留了蛮气，不如叫“和濯学堂”，郑克殷则表示尚需考虑。
由于韩奚礼、韩dao闽两位巫公是会讲1点林善bu澳龙话的，因而郑克殷与2韩jiaoliu起来也可以不经翻译，相对比较方便。
“那夜大酋chang宣讲的神话，实在令我们耳目1新。”韩dao闽说，“不过我们神话里的那些兽神，在大酋chang的话语中，在洪水以前皆为‘仙人’，仿佛已经看不见动物的shen影，更像是人的模样，是这样吗？”
郑克殷知dao番人有这样的疑惑很正常，毕竟嘉洲百番神话中的神绝大多数都是动物神而非人格神或抽象神，初接chu2者甚至会以为是动物童话或寓言，显得实在有些幼稚。
实际上若是要分析这些神的表现，人类学家们通常认为这些神乃是人、兽、神“3位1ti”的存在，很难说这些神就是实实在在的动物形象。
因而日后要通过雕塑或绘画描绘神、仙形象时，郑克殷还打算专门给匠人强调，最好是给祂们少许所代表的动物的特征，比如那夜所讲的盗火神话中涉及到的鸿濛神，理应有赤脖的特征，而烈帝则应有棕黄色的肤色以及狼mao1般的旺盛mao发。
3狼祠堂中的古狼神塑像便有1点这个味dao。
郑克殷便也诚实地给韩dao闽解释，“这是因为仙人们本是仙人，只是因仙人时代dao德败坏，灭世洪水以后受古狼神的惩罚而被贬为兽，因而又是百兽始祖。
“实际上这片大地上chu1于黑暗时代的的各个族群都将那些神、仙视为动物，是1zhong以今推古的误解，皆因他们只认识动物，而已经遗忘了古远过去的真实图景。
“更不必说，古狼神传授的知识在这1时代4分5裂，各族所得，仅是其中的1个bu分，便更会加剧知识的模糊与误解。
“这也是为什么我将这1时代称黑暗时代。
“而仙人时代的存在，实际上在北方湄凿国的苗蠖人中就有提及——他们是知dao古狼神曾将‘最初的居民’都从人形变成动物的。
“与此同时，远在东南方的药蛞人的其中1些bu社，则更加明确‘最初的居民’乃是‘星之jing1灵’，即使到了后来人兽不分的时代里，仍有1些人和兽飞升成为了‘星灵’。”
由此观之，“礼失而求诸野”是必要的，而郑克殷的渊博学识，令2韩难以反驳。
韩奚礼默然点tou，而后又问起了新的问题。
“我还有个疑问，大酋chang。
“在我们的故事里，古狼神虽然强大，却也狡猾、好色，妒忌心重，可是听你的讲述，你称为‘烈帝’的古狼神似乎是相当伟大而高尚的神……”
其实这1点，郑克殷1直都是知dao的。
加利福尼亚原住民所信仰的古狼神，通常被美国学者归类为世界民族神话中的1zhong经典角色，即trickster，中文翻译为“骗子”、“无赖”、“爱耍花招、耍把戏之人”。
在1些juti的bu族的神话里，古狼神因好色而抢夺女xing或雌xing，有时会家暴打得妻子愤恨而逃，有时会追求自己喜欢的女xing却遭到拒绝而心灰意冷；
而在澳龙神话中，古狼神因嫉妒蜂鸟神充满智慧而有意将蜂鸟神杀掉，发现zuo不到之后干脆把蜂鸟神吃了，结果蜂鸟神在祂的ti内大闹致其疼痛不已，以至于古狼神不得不将蜂鸟神排出……
煞是如此，嘉洲百番都仍然对这位造6者、造人者、强大的巫师、生活知识的传授者充满了尊重。